***，藝術(shù)它有社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，有歷史的標(biāo)準(zhǔn)。歷史的標(biāo)準(zhǔn)，就是經(jīng)過(guò)幾百年，經(jīng)過(guò)歷史淘汰，歷史到底會(huì)給它多高的地位?！皻v史標(biāo)準(zhǔn)”是鐵鑄的，它千年不變，是***的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么，就是要有真才實(shí)學(xué)。由于他們?cè)谒囆g(shù)上有一個(gè)共同的“真才實(shí)學(xué)”這樣一個(gè)基礎(chǔ)，所以他們?cè)跉v史上就有機(jī)會(huì)站到了一起。我們要確立這樣一個(gè)信念，就是我們應(yīng)該向有真才實(shí)學(xué)的大師靠近。這是歷史給我們的***個(gè)啟示。第二，我覺(jué)得藝術(shù)有高低，人品有高下。藝術(shù)的高低、藝術(shù)水平的高低，是一把尺度；人品的高下，又是另外一把尺度。同理，歷史也不會(huì)用藝術(shù)的尺度來(lái)代替道德人品尺度。這說(shuō)明，藝術(shù)家、藝術(shù)大師，藝術(shù)上要非常努力，要努力攀登高峰，但同時(shí)也要修身，注意提高品行修養(yǎng)。要做到既是藝術(shù)大師，同時(shí)是人格大師，兩者都完美，才是一個(gè)完美的偉大的藝術(shù)家。所以我們追求藝術(shù)，既要藝術(shù)上攀登高峰，又要提高自己的修養(yǎng)，這是歷史給我們的第二個(gè)啟示。 做一個(gè)少兒書(shū)法培訓(xùn)中心，何嘗不是一種柔情。安寧少兒書(shū)法那個(gè)正規(guī)

    隸書(shū)相傳由秦朝程邈創(chuàng)造，隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字書(shū)寫(xiě)的一大進(jìn)步，是書(shū)法史上的一次**，隸書(shū)不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后楷書(shū)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。隸書(shū)流行于秦漢，并在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰。隸書(shū)上承篆書(shū)傳統(tǒng)，下開(kāi)魏晉、南北朝，對(duì)后世書(shū)法有不可小覷的影響，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱(chēng)。**早的書(shū)法理論就是由東西漢之交的揚(yáng)雄提出的。我國(guó)的***部書(shū)法理論專(zhuān)著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。草書(shū)誕生于漢朝，草書(shū)剛出現(xiàn)時(shí)是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后來(lái)由書(shū)法家張芝創(chuàng)立了今草，即草書(shū)。草書(shū)的出現(xiàn)標(biāo)志著書(shū)法開(kāi)始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。**能**漢代書(shū)法特色的，是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。漢代書(shū)法家可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是漢隸書(shū)家，以蔡邕為**。一類(lèi)是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、張芝為**。 安寧少兒書(shū)法那個(gè)正規(guī)少年兒童學(xué)習(xí)書(shū)法，從哪種字體學(xué)起比較適合?這是很多家長(zhǎng)關(guān)心的問(wèn)題。

    學(xué)楷書(shū)，是先了解筆的使用，摸清漢字結(jié)體的規(guī)距。先從楷書(shū)學(xué)起，這是先入規(guī)范，建立基礎(chǔ)；否則，舍去了根本規(guī)范，便學(xué)其他字體，很可能導(dǎo)致半路插班，無(wú)頭無(wú)腦，前不著村后不知店，無(wú)序無(wú)法，為以后的深入學(xué)習(xí)亂了步調(diào)。少年兒童學(xué)習(xí)書(shū)法選擇楷書(shū)入門(mén)，是建立在對(duì)漢字基本結(jié)構(gòu)上的認(rèn)識(shí)，解決學(xué)以致用的問(wèn)題。其次，有了楷書(shū)基礎(chǔ)，才去進(jìn)一步學(xué)習(xí)行書(shū)、草書(shū)、甲骨、篆書(shū)、隸書(shū)。我覺(jué)得這樣順序一步一步來(lái)，學(xué)生也較易理解接受。講解書(shū)法和書(shū)法規(guī)范的重要意義，以及樹(shù)立信心，建立決心的重要性。如何才能學(xué)習(xí)好書(shū)法，注重方法，基本知識(shí)的應(yīng)用和理解，更重要的是要多練習(xí)書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)，從工具到坐姿到握筆到基本筆順的講解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的兩個(gè)重要方面，一方面是結(jié)構(gòu)，一方面是筆法，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，筆法相對(duì)微妙，難以切入，而結(jié)構(gòu)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是宏觀的，能看得明白?！睏顫硎?，我們常說(shuō)“像不像”，這只是針對(duì)結(jié)構(gòu)而言的。筆法、結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神息息相關(guān)，從唐***始，中國(guó)書(shū)法對(duì)結(jié)構(gòu)注重研究，制定了法則，這其中不僅**了一種審美，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。作為中國(guó)孩子學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，首先要通過(guò)書(shū)法學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化傳統(tǒng)，從一目了然的結(jié)構(gòu)上切入。

    中國(guó)書(shū)法是隨著中國(guó)歷史不斷發(fā)展前進(jìn)的，漢字是全球使用時(shí)間**長(zhǎng)沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，已有六千年的歷史，書(shū)法，是中國(guó)漢字特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我國(guó)書(shū)法的歷史是從甲骨文開(kāi)始的。書(shū)法的演變一般是指書(shū)法字體的演變，中國(guó)書(shū)法主要有五種書(shū)體：篆、隸、草、行、楷。中國(guó)書(shū)法史也根據(jù)書(shū)體的發(fā)展，分為不同的時(shí)期。中國(guó)的文字始于黃河中游的“仰韶文化時(shí)期”，書(shū)法的萌芽也可以說(shuō)是由甲骨文開(kāi)啟，在書(shū)法的萌芽時(shí)期，文字經(jīng)歷了由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆的發(fā)展變化。真正的書(shū)法藝術(shù)起始，是秦統(tǒng)一全國(guó)，又統(tǒng)一了全國(guó)的文字之后，所以說(shuō)秦篆開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法的先河，然后是隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等階段，依次演進(jìn)，小篆由李斯創(chuàng)造，《繹山石刻》、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》、《會(huì)稽石刻》都是李斯所書(shū)，歷代都有極高的評(píng)價(jià)。所以說(shuō)秦代書(shū)法開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法先河。 少兒學(xué)習(xí)書(shū)法的好處：一筆好字，受益終生。

    思維能力的培養(yǎng)書(shū)法教學(xué)中十分重視思維的訓(xùn)練，即人們常說(shuō)的“悟性”。書(shū)法教學(xué)中的思維訓(xùn)練貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，主要訓(xùn)練學(xué)生的分析能力以及解決問(wèn)題的能力。這主要通過(guò)發(fā)散思維和逆向思維訓(xùn)練兩個(gè)途徑解決實(shí)際問(wèn)題。教師由開(kāi)始的引導(dǎo)作用，逐步過(guò)渡到學(xué)生自主、正確地分析，使學(xué)生更為活躍，敢于思考，樂(lè)于思考，成為教學(xué)中思維訓(xùn)練的主人。例如，進(jìn)行“左右結(jié)構(gòu)”教學(xué)時(shí)，如何處理左部分和右部分的關(guān)系是一個(gè)難點(diǎn)，所以，我先帶領(lǐng)學(xué)生分析范字“埠”：左邊結(jié)構(gòu)小、重量輕，應(yīng)居中上，盡可能地與右邊結(jié)構(gòu)保持上平。如果將“提土旁”寫(xiě)得靠下，與右邊結(jié)構(gòu)齊底部，那么“埠”字必然會(huì)給人以高低懸殊的不舒服感。然后，再出“現(xiàn)”“嶼”“野”讓學(xué)生分析，這是發(fā)散思維訓(xùn)練。學(xué)生掌握了“左小右大”的字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)后，再讓學(xué)生分析“左大右小”的字，如“趴，經(jīng)過(guò)討論、實(shí)踐后，得出“左高右低，左右結(jié)構(gòu)底部平齊”的結(jié)論。這是逆向思維訓(xùn)練。 少兒書(shū)法怎么學(xué)，這是個(gè)問(wèn)題！安寧少兒書(shū)法那個(gè)正規(guī)

書(shū)法，是中國(guó)漢字特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我國(guó)書(shū)法的歷史是從甲骨文開(kāi)始的。安寧少兒書(shū)法那個(gè)正規(guī)

    從倉(cāng)頡造字開(kāi)始，中國(guó)的書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漢字書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了如王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、柳公權(quán)等等的書(shū)法大家。***，小編就帶領(lǐng)各位讀者，了解一下書(shū)法的發(fā)展過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期昨天我們說(shuō)到漢代隸書(shū)的發(fā)展，與隸書(shū)共同發(fā)展的還有一種字體——草書(shū)。漢字發(fā)展到東漢，正、草兩體并行。這時(shí)候的隸書(shū)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。出現(xiàn)了許多***的隸書(shū)作品。如《曹全碑》《乙瑛碑》等。在**分裂的南北朝，出現(xiàn)了極度活躍的思想文化形態(tài)，書(shū)法史上****的人物王羲之也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。曹魏時(shí)期的鐘繇，被稱(chēng)為“楷書(shū)之祖”。當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)常常是楷隸混雜，而鐘繇在此成長(zhǎng)起來(lái)，在楷書(shū)的形成過(guò)程中起到了推動(dòng)作用，我們可以看出鐘繇楷書(shū)中還帶有些許隸意，但是已經(jīng)是如今我們見(jiàn)到的楷書(shū)樣式了。 安寧少兒書(shū)法那個(gè)正規(guī)