唐僧取經(jīng)至流沙河時(shí)被收服。取經(jīng)途中，沙悟凈或在看守行李，或被妖怪所擒，少有在降妖除怪的事情上建功，但他時(shí)常以言語(yǔ)調(diào)和唐僧、孫悟空、豬**之間的關(guān)系，維護(hù)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定，亦是不可或缺的一份子。雖然能力上不及兩位師兄，卻能自嘲“放屁添風(fēng)”，在必要的時(shí)候貢獻(xiàn)自己微薄的力量。取得真經(jīng)后，被如來(lái)佛祖封為“金身羅漢”菩薩。（概述圖來(lái)源：1986年電視劇《西游記》閆懷禮飾演的沙悟凈形象）《西游記》中七大圣共7個(gè)詞條《石敢當(dāng)之雄峙天東》中出演花鐵干《連城訣》中出演李顯《新燕子李三》中出演孫悟空《西游記》中出演中文名孫悟空外文名TheMonkeyKing別名孫行者、心猿、金公、斗戰(zhàn)勝佛、齊天大圣、美猴王[61]、弼馬溫[75]配音李世宏、李揚(yáng)性別男登場(chǎng)作品西游記登場(chǎng)作品大話(huà)西游師父須菩提祖師、唐三藏師弟豬**、沙僧、白龍馬結(jié)拜兄弟牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王裝備如意金箍棒、鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步云履神通大品天仙訣、七十二變、筋斗云等目錄1外貌描寫(xiě)2人物經(jīng)歷?猴王出世?拜師學(xué)藝?龍宮尋寶?大鬧天宮?西天取經(jīng)?斬妖除魔?得成正果3性格特點(diǎn)?勇于抗?fàn)?積極樂(lè)觀?正義凜然?封建思想4人物來(lái)源?姓名由來(lái)?原型附會(huì)5。透光率高，光線(xiàn)柔和，可節(jié)省電能。安徽購(gòu)買(mǎi)積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納

并能夠?yàn)榉鸾虃鞑シ?wù)的，而《羅摩衍那》則屬于婆羅門(mén)教，婆羅門(mén)教一直被印度佛教當(dāng)作“外道”對(duì)待，所以佛教不太可能鼓勵(lì)和幫助“外道”的《羅摩衍那》東傳，相反還會(huì)存在無(wú)形的阻礙和有意的限制。[7]其三，在吳承恩書(shū)中表現(xiàn)出了對(duì)釋典翻譯文學(xué)、印度佛教哲學(xué)、**佛教歷史以及唐代西域地理情況知識(shí)的不了解，連佛教的基本內(nèi)容都不了解，當(dāng)然更不可能熟悉《羅摩衍那》，由此說(shuō)明吳承恩沒(méi)有可能直接接觸到《羅摩衍那》。[7]其四，哈奴曼和孫悟空的形象有明顯矛盾。哈奴曼是天生就對(duì)天神十分尊敬，服從各天神的**；而孫悟空向來(lái)藐視天神的**，對(duì)于玉皇大帝，他不服從，甚至起兵**，對(duì)于如來(lái)，他也是藐視其**。哈奴曼是印度教的宣傳標(biāo)志，講究的是階級(jí)地位，服從婆羅門(mén)制（相當(dāng)于**的世家統(tǒng)治）；而孫悟空身上則是帶著道，佛，儒三教思想合一加上他骨子里的斗爭(zhēng)精神，追求自由，不講究服從。孫悟空追求自由，而哈奴曼講究的是服從他人的命令，兩者性格沒(méi)有相似之處。[9]亦有學(xué)者認(rèn)為孫悟空形象直接或間接源于以《六度集經(jīng)》為典型的佛教故事，而《六度集經(jīng)》中的獼猴同哈奴曼的關(guān)系又至為密切，從而得出哈奴曼就是孫悟空的原型，它源于印度，傳至**，經(jīng)過(guò)改造。黃浦區(qū)加工積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納與玻璃相比，透明亞克力的密度較小，重量更輕，但同時(shí)具有和高韌性。

玉帝令天神將其處死，刀砍***刺，雷擊火燃，孫悟空卻毫發(fā)無(wú)損。太上老君將其關(guān)入八卦爐，孫悟空不但不死，還煉就一雙火眼金睛。四十九天后，悟空**八卦爐，舞金箍棒，亂天宮。諸天將不能敵，玉帝只得請(qǐng)來(lái)西天佛祖。如來(lái)法力無(wú)邊，悟空無(wú)法跳出其手心，被壓于五行山下，饑餐鐵丸、渴飲銅汁度日。五百年后，如來(lái)因南贍部洲之人貪***樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，令觀音菩薩去東土覓一人，來(lái)西天取經(jīng)，以普渡眾生，并賜箍?jī)喝齻€(gè)作降妖用。觀世音菩薩攜木叉行者往東土尋取經(jīng)人，路上收服兩個(gè)妖魔：一個(gè)原為靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，因失手打破玻璃盞，被玉帝貶在流沙河受苦；一個(gè)本是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，被打下凡塵投胎為豬形，在福陵山云棧洞為妖。觀音替他們?nèi)》澄騼艉拓i悟能，叫他們等取經(jīng)人來(lái)，保護(hù)取經(jīng)人西去。觀音又請(qǐng)玉帝饒恕犯法的西海龍王之子，將其送于深澗中，只等取經(jīng)人來(lái)，為取經(jīng)人作個(gè)腳力。行至五行山，被壓在山下的孫悟空表示愿意悔過(guò)，觀音也令其等唐國(guó)取經(jīng)人來(lái)，“你可跟他做個(gè)徒弟，秉教伽持，入我佛門(mén)，再修正果”。唐太宗開(kāi)科取士，青年陳光蕊高中狀元，又娶相府殷小姐為妻。之后，官拜江州州主。陳光蕊攜妻赴任，路上，被賊人劉洪謀害，妻子被占。

發(fā)展成了孫悟空的結(jié)論。[21]心猿道體說(shuō)郭健認(rèn)為道教內(nèi)丹學(xué)意義上的“心猿”及“道體”是孫悟空形象的直接來(lái)源。[20]《西游記》在清代被視作一部闡述“金丹大道”之書(shū)，從道教內(nèi)丹學(xué)角度看，孫悟空形象的來(lái)源在百回本《西游記》文本中是有明確提示的。比如《西游記》目錄和部分正文稱(chēng)孫悟空為“心猿”，其中的詩(shī)詞則提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深?！睋?jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，“心猿”這一概念**早應(yīng)是源于鳩摩羅什翻譯的《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。在南朝至明代以前的三教文獻(xiàn)及文學(xué)作品中，都使用過(guò)“心猿”這一概念。在金元時(shí)期的道教內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典中，“心猿”的出現(xiàn)頻率尤其高，如《重陽(yáng)全真集》：“意馬心猿休放劣”；“如要修持，先把心猿鎖”等。“心猿”顯然是孫悟空形象的一個(gè)重要來(lái)源。[19]《西游記》在稱(chēng)孫悟空和白龍馬為“心猿”和“意馬”的同時(shí)，還稱(chēng)豬**為“木母”，稱(chēng)沙悟凈為“土母”和“黃婆”，并提示“師徒們一心同體，共詣西方”。在道教內(nèi)丹學(xué)中，“木母”指代元神，指人思想意識(shí)的本體；“土母”和“黃婆”皆指意念；“木母”、“土母”和“黃婆”這幾個(gè)概念其實(shí)都可指代人心。同時(shí)。亞克力在加工過(guò)程中需要適當(dāng)?shù)募訜?，但加熱溫度并不需要過(guò)高。

總是那樣斗志昂揚(yáng)地去奪取勝利。他或上天入地，查清妖精的來(lái)歷，設(shè)法把它斬除；或者變作蜜蜂兒、小蟲(chóng)、蚊子，鉆到妖洞中摸情況，探消息，偷寶貝，把妖精制服；或者化作妖精的親戚、朋友、親人，以至小妖，去蒙騙他們；為了戰(zhàn)勝妖精，他甚至巧妙地鉆入妖精的肚子里“豎蜻蜓，打斤斗”“跌四平，踢飛腳”，使妖魔俯首認(rèn)輸，即使在生命攸關(guān)的時(shí)刻，孫悟空也從未灰心過(guò)，依然保持著旺盛的戰(zhàn)斗精神，同妖魔進(jìn)行始終不懈的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)?？梢?jiàn)，孫悟空確實(shí)是以救人苦難而掃蕩妖魔為己任的。[12-13]封建思想封建意識(shí)時(shí)不時(shí)在孫悟空頭腦里暴露出來(lái)。盤(pán)絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，孫悟空卻投鼠忌器，害怕低了自己的名頭，因?yàn)轭櫦伞澳胁慌c女斗”的說(shuō)教，正因?yàn)樗豢洗颍谑侨浅鲆院蟛簧偈欠?。孫悟空一直想當(dāng)大官，但總屈服于佛祖的壓力，對(duì)唐僧表現(xiàn)出濃厚的報(bào)恩思想。孫悟空還好名、好勝、好戴高帽，以致有一次因“得勝的貓兒歡似虎”“以得意為喜”，反而被牛魔王變作**，把他剛從鐵扇公主那里弄來(lái)的芭蕉扇又騙了回去，誤事就誤在他被勝利沖昏了頭腦因而不及細(xì)察。他又愛(ài)不分場(chǎng)合地捉弄豬**，在獅駝嶺，還險(xiǎn)些將豬**置于險(xiǎn)境。同時(shí)，不同的加工方法和工具可能會(huì)對(duì)亞克力的性能產(chǎn)生一定影響，在實(shí)際應(yīng)用中根據(jù)具體情況進(jìn)行選擇和優(yōu)化。現(xiàn)代積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納電子

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記載無(wú)支祁神話(huà)的《太平廣記》是根據(jù)唐人李公佐《古岳瀆經(jīng)》所作。唐代本就是印度文化傳人的鼎盛時(shí)期，李氏的書(shū)也不是一部可信的古書(shū)。胡適在印度**古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，《羅摩衍那》中的哈奴曼保護(hù)羅摩王子，征服了楞伽的敵人，奪回悉達(dá)，回到阿約爹國(guó)，羅摩凱旋后感謝哈奴曼之功，賜他***的幸福，哈奴曼的經(jīng)歷和孫悟空修成“正果”的經(jīng)歷相仿，胡適由此認(rèn)為，哈奴曼可以作為孫悟空的背景。[7]但這種說(shuō)法在學(xué)術(shù)界遭到反對(duì)，如李時(shí)人教授及龔維英教授批判外來(lái)論；史雙元，李谷鳴等教授也否認(rèn)哈奴曼說(shuō)；金克木對(duì)照《羅摩衍那》后明確指出：“孫悟空與哈奴曼之間毫無(wú)任何親緣關(guān)系。”；吳全韜教授也對(duì)胡適的理論進(jìn)行批判：“哈奴曼說(shuō)根本不足信。”；劉毓忱教授說(shuō)：“孫悟空的國(guó)籍是**，根本不是哈奴曼”“從孫悟空的演變歷史來(lái)看，他絕不是外國(guó)傳來(lái)的舶來(lái)品。更不是某個(gè)形象在**的化身。”；李舜華教授也認(rèn)為：“孫悟空的形成始終扎根于**傳統(tǒng)文化?！盵8]哈奴曼說(shuō)有如下缺陷。[7]其一，《羅摩衍那》**早由季羨林翻譯，吳承恩所處年代不可能有《羅摩衍那》中譯本。[7]其二，唐代印度佛教傳入**，跟隨其傳入的事物必然是有利于佛教傳播。安徽購(gòu)買(mǎi)積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納