近代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——早期描寫語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期：這是在記錄和分析藏語(yǔ)言語(yǔ)事實(shí)的基礎(chǔ)上，確立和鞏固本土化現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的嘗試階段。以更群培為**。他在英國(guó)的亞洲皇家研究院服務(wù)起，接觸并嘗試把現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和方法引進(jìn)藏學(xué)領(lǐng)域，對(duì)七世紀(jì)藏語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)、藏文的起源、斷代復(fù)輔音特征、標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)的形成和書面優(yōu)勢(shì)、藏語(yǔ)方言的分布等進(jìn)行初步和零星的分析，以開拓本族語(yǔ)言研究的歷史比較手法及共時(shí)語(yǔ)言描寫，但因其早年逝世(杜永彬先生的著作，為不懂藏語(yǔ)藏文的讀者了解這位西藏人文主義先驅(qū)的傳奇故事提供了很好的平臺(tái)，確實(shí)值得一讀。)，后無(wú)從者，故這個(gè)新領(lǐng)域的成就不及傳統(tǒng)文法研究。在迄今的1300年里，藏文經(jīng)歷了四次**。此四次**分別發(fā)生在公元7世紀(jì)、公元8世紀(jì)、公元8世紀(jì)和公元1070年。四次**先后整理規(guī)范了藏文字和語(yǔ)法、統(tǒng)一了用詞用語(yǔ)、確立藏文字的書寫法。西藏和平解放后，為促進(jìn)藏語(yǔ)的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展，國(guó)家和**歷時(shí)近20年的研究，于1987年制訂了《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語(yǔ)文的若干規(guī)定(試行)》。1988年西藏正式成立了西藏自治區(qū)藏語(yǔ)文工作指導(dǎo)**會(huì)，由黨委、**主要***兼任領(lǐng)導(dǎo)。各地市均成立了藏語(yǔ)文工作指導(dǎo)**會(huì)。與此同時(shí)。 安多學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！安多本地小學(xué)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

   中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——言語(yǔ)學(xué)的確立和發(fā)展時(shí)期：這是以學(xué)科理論為前提，從佛教理論和教義的需要出發(fā)，***的研究和傳播梵語(yǔ)語(yǔ)法，并**記錄和分析藏語(yǔ)的階段，也是語(yǔ)言學(xué)科本土化的重要?dú)v程。十二、十三世紀(jì)，藏語(yǔ)方言的劃分日趨明顯，薩迦·索南澤摩(1142-1182)著《藏文讀法啟蒙》，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)語(yǔ)音進(jìn)行描述，奠定了基于佛教文化的標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)(chosskad)形成和延續(xù)的理論基礎(chǔ);其后，13世紀(jì)時(shí)薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊著《啟蒙釋文--利蒙》、《正字拼讀寶海》，把語(yǔ)言研究推廣到更高的層面。他們對(duì)藏語(yǔ)復(fù)輔音的結(jié)構(gòu)、讀音及語(yǔ)音特征所作的描述，為今人研究斷代語(yǔ)言提供了***的語(yǔ)言科學(xué)資料。安多本地小學(xué)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)康巴口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！

學(xué)習(xí)藏語(yǔ)或許有些人覺(jué)得過(guò)于枯燥乏味，或許有些人更認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的過(guò)程是痛苦無(wú)趣的，而我認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是絢麗多彩的，是歡快的。有人說(shuō)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是灰色的，只有循規(guī)蹈矩的白紙黑字，只能在考試的沼澤中掙扎，所以在選擇學(xué)習(xí)藏語(yǔ)時(shí)要有興趣為主，提高學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的積極性。勤奮是通向勝利的必經(jīng)之路。要是由于膽怯艱難而去另覓佳徑，效果只能是既費(fèi)時(shí)又沒(méi)有勝利，在聰慧的人也沒(méi)發(fā)學(xué)成功。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是個(gè)艱苦的、考驗(yàn)意志力的過(guò)程，只有越過(guò)重重障礙，才能到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。從此堅(jiān)定努力學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，刻苦學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。

   (一)八大烏金體蟾蜍體：吞彌桑布扎在創(chuàng)制新的藏文時(shí)，確定了烏金體和烏梅體兩種書體。吞彌桑布扎確定的烏金體叫做蟾蜍體。藏文創(chuàng)制以來(lái)，十分注重書法藝術(shù)，*在吐蕃時(shí)期就產(chǎn)生了八大烏金體，即蟾蜍體、列傳體、稞體、串珠體、雄雞體、魚躍體、雄獅體和蜣螂體。有八大烏金體的碑文或巖刻文，文獻(xiàn)中有記載，只是至今只找蟾蜍體和串珠體的所在地與石刻文。(二)丹體在吐蕃時(shí)期，烏金體產(chǎn)生了兩大書體，即丹體和黎體。丹體是在八世紀(jì)由大譯師丹瑪孜芒**的。后來(lái)，丹體成為規(guī)范書體，流傳至今。迄今一切烏梅體都是由丹體派生出來(lái)的。而黎體則失傳了。(三)密文體、伏藏體、幻妙體吐蕃時(shí)期還產(chǎn)生了密文體、伏藏體、幻妙體等許多書體。佛教分為顯宗和密宗兩大修行范疇。密宗傳人吐蕃是在公元八世紀(jì)，是印度佛教大師蓮花生傳人吐蕃的。密文體蓮花生和他的吐蕃密妃康卓益西措杰創(chuàng)新的專門用于記錄書寫密宗典籍的特殊書體。雖然，其形狀與通行的藏文書體不太一樣，但是其拼寫讀法、文法、正字法等均與通行的藏文一樣。因此，密文體是藏文的一種特殊的書體。青海學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！

    就拿學(xué)習(xí)藏語(yǔ)這件事來(lái)說(shuō)好了，面對(duì)略有深度的難題，不愿去鉆研去深究；面對(duì)堆積如山的藏語(yǔ)文章，不愿去動(dòng)手去執(zhí)筆不愿去試著讀懂，整天像個(gè)怨婦一樣抱怨難不管學(xué)多久都覺(jué)得學(xué)不會(huì)，不肯花時(shí)間學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，卻不吝嗇時(shí)間來(lái)上網(wǎng)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)、玩手機(jī)。害怕學(xué)習(xí)藏語(yǔ)苦學(xué)習(xí)藏語(yǔ)累，我們的夢(mèng)想怎么辦？我們當(dāng)初勵(lì)志學(xué)好藏語(yǔ)的那份兒信念怎么辦？我看過(guò)這樣一段話：“一道泉水行至懸崖，縱身跳下，化為美麗的瀑布。它經(jīng)歷了無(wú)數(shù)曲折坎坷，克服了無(wú)數(shù)艱辛困難。它毅然撕碎自己，毀滅自己，來(lái)成就全新的它?！比幸粋€(gè)美好的夢(mèng)想，就是擁入大海的懷抱。所以，它勇往直前，歷坎坷，克困難，在化為瀑布之后沒(méi)有停歇就接著向前奔跑。西寧口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文多少錢！學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語(yǔ)教課班

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紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。一切學(xué)習(xí)藏語(yǔ)都在與實(shí)踐，學(xué)以致用，才是學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的**終目的，要把從藏語(yǔ)課本里學(xué)到的東西都應(yīng)該刻在腦海里，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將抽象的東西更要化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)，比如去拜訪圣地游玩景區(qū)皆可以用到的所區(qū)域能夠應(yīng)用。要是只顧“紙上談兵”**終只能一無(wú)事成。學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯，博之學(xué)。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是個(gè)艱苦的、考驗(yàn)意志力的過(guò)程，只有越過(guò)重重障礙，才能到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。從此堅(jiān)定努力學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，刻苦學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。安多本地小學(xué)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

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