我國雕塑藝術(shù)快速發(fā)展的三國兩晉南北朝時期。佛教的盛行促使佛像藝術(shù)蓬勃發(fā)展，改變了中國雕塑史的面貌，人物雕塑更加成熟；以墓葬為目的的雕塑也從另一條道路走向繁榮。社會的動蕩不安使外來的佛教產(chǎn)生了普遍的社會基礎(chǔ)，加之統(tǒng)治者的帶頭尊奉，使佛教雕塑藝術(shù)得以巨大發(fā)展。印度佛香屬“犍陀羅式”，有希臘末期藝術(shù)和波斯藝術(shù)的影子，其特點是造型比較纖美，衣紋皺褶緊貼身體。傳入我國以后，即被中國雕塑家所融匯貫通，形成獨特的中國佛像風格，使這種泊來藝術(shù)逐步具備了民族化特征。地理位置及周圍環(huán)境決定了城市雕塑的形式與特征。焦點雕塑會通實地勘察的方式來創(chuàng)作設(shè)計雕塑。青海博物館雕塑

中國漢代青銅器，西漢長信宮燈雕塑，1968年于河北省滿城縣中山靖王劉勝妻竇綰墓中出土。在當時，人們不再只是滿足于物品的實用，而是趨向于把生活用品制作得更藝術(shù)化。比如當時的銅油燈這一生活用品，而各種地位的人們所使用的燈具也有很大差異。其中比較有名的便是河北滿城的“長信宮燈”，宮燈燈體為一通體鎏金、形狀為雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。長信宮燈設(shè)計十分巧妙，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風，實為虹管，用以吸收油煙，既防止了空氣污染，又有審美價值。此宮燈現(xiàn)藏于河北博物院。購買雕塑制作企業(yè)雕塑是為美化企業(yè)或用于紀念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀念物。

東漢時期較高藝術(shù)水平的兩件雕塑精品，就是說書俑與馬踏飛燕。在四川成都附近出土的說書俑雕塑，表情極為生動，刻畫出說書藝人的情感瞬間和他的典型特征，并配合以夸張地肢體動作，加強了人物的神態(tài)動勢。1969年甘肅武威出土的馬踏飛燕雕塑使全世界為之轟動，這匹奔馬三足騰空，以足落在支撐點上，雕塑家巧妙地將底座設(shè)計成一只飛燕，象征“天馬行空”的瀟灑。整件作品為鑄銅而成，雖只有34．5厘米高，但它的氣勢卻是雷霆萬鈞、不可一世。

石窟藝術(shù)在中國雕塑中很有代表性，代表性旳石窟有：敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等。云崗石窟群位于山西大同，規(guī)模龐大。云崗石窟的開鑿年代主要是北魏時期，充分利用了當?shù)厥牡奶攸c；體魄巨大、形象莊嚴，具有攝人魂魄的體量感和空間感。云岡石窟的造像氣勢宏偉，內(nèi)容豐富多彩，被譽為中國古代雕刻藝術(shù)的寶庫。龍門石窟位于河南省洛陽市，是世界上造像較多、規(guī)模較大的石刻藝術(shù)寶庫，被評為“中國石刻藝術(shù)的高峰”， 位居中國各大石窟之冠。任何一個城市，都有其發(fā)展的自身規(guī)律。城市的文化氛圍在某些程度上決定了其城市雕塑的基本狀況。

功能性雕塑是一種實用雕塑，是將藝術(shù)與使用功能相結(jié)合的一種藝術(shù)，這類雕塑也是從你的私人空間如“臺燈座”，到公共空間如“游樂場”等無所不在。它在美化環(huán)境的同時，也豐富了我們的環(huán)境，啟迪了我們的思維，讓我們在生活的細節(jié)中真真切切地感受到美。功能性雕塑其首要目的是實用，比如公園的垃圾箱，大型的兒童游樂器具等。功能性雕塑首先要滿足造型的實用性需求，然后才能在其基礎(chǔ)之上進行藝術(shù)創(chuàng)作。因此功能性雕塑本質(zhì)是藝術(shù)性工具或設(shè)施。企業(yè)雕塑文化是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。福建大理石雕塑

城市雕塑大部分分布于城市的主要標志性建筑、街道、商業(yè)區(qū)。主要起展示城市歷史文化和現(xiàn)代文明的作用。青海博物館雕塑

雕塑藝術(shù)基本的美學特點在于它是一個占有三維空間實體，它以形態(tài)為語言，與人們相處并呼應在同一空間，能給人以聯(lián)想的藝術(shù)形式。雕塑可表現(xiàn)人、物、自然現(xiàn)象和社會關(guān)系等各種對象。由于雕塑本身的實體性、固定性和社會性等特點，雕塑形象便同現(xiàn)實生活中事物的本來面貌十分相似，使得它既可觸又可視，既有強烈的空間真實感，又有以物傳情的渲染力；在單純中見豐富，在靜態(tài)中表現(xiàn)廣闊的生活和豐富的精神世界。概括地講，雕塑的審美特征是在于給欣賞者無限想象力，而不是一覽無余。青海博物館雕塑

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