包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的**，也是文化的精華部分。有些人類學家將文化分為三個層次：一、高級文化（Highculture），包括哲學、文學、藝術、宗教等；二、大眾文化（Popularculture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式；三、深層文化（Deepculture），主要指價值觀的美丑定義，時間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關系相關的個人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構成，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、***法律制度、家族、民族、國家、經濟、***、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態(tài)出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層。而文學作品則是為了閱讀欣賞，滿足人們精神文化生活需要。浙江專注金屬制品用戶體驗

    這就是文化維持社會秩序的功能。文化傳續(xù)從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。了解中國文化的必要性。中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢***辟的“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加***。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發(fā)展產生深刻的影響。這種影響，不*表現在個人的成長歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。人類社會發(fā)展的歷史證明，一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立于世界民族之林。文化文化研究編輯語音觀念形態(tài)：包括宗教信仰、價值觀念、法律***等意識形態(tài)的東西。精神產品：知識、藝術、技術成果，**性的場所為文化館、科技館、博物館、圖書館。生活方式：衣食住行、民情風俗、生老病死以及社會生活的一切方面。關于以上三個方面的研究為“文化的研究”。湖北質量金屬制品制造價格而計算機軟件則要求保護其內容。計算機軟件語言與作品語言不同。

    藉種種自定義的戒規(guī)以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節(jié)粽子）。乃至單純地藉食物精美制作，進食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實能超越一已的封限而具有無限擴展延申的意義。這種能指向無限的特質便是人文活動真正的價值所在。所以稱為進級的人文活動。[2]這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動是一種有創(chuàng)造性的活動。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動（認知）而自黑暗進至彰明；且因人進級的人文活動而自無心進至有情。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。[3]若放寬一些，則一切人文活動，包括初級進級，都可稱為文化。若再由此延申，更可不克指這種人文活動本身，而直以一切人文活動的結果，即種種自然現象經人認識、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，稱為文化。此時所謂文化，即不再具有活動的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。[4]文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七八世紀。

    認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由于哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的**和新文化的興起。（2）從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在于歷史和時代中的另一個重要平臺；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不*用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。（3）從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態(tài)，也不是***排他的。對葛蘭西來說，文化霸權并不是一種簡單的、**裸的壓迫和被壓迫關系?！敖y治集團的支配權并不是通過操縱**來取得的，……統治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判，這種談判的結果是一種真正的調停?！@就使得意識形態(tài)中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。文字作品則是人類的自然語言，其表現力十分豐富。

    此一概念之內涵已有相當的擴展，而重再指稱一切經人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產品之總和。此相當于前文所述之**后一層引申義?？傃灾鞣接^念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在，而較不重于指活動的創(chuàng)造義，由缺乏中國傳統中**為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。[5]文化考證據**考證，“文化”是中古漢語已有之的詞匯。“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”均指此義。在此基礎上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書·序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質”、“實”對稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減而進，以進為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”。計算機軟件與一般作品的目的不同。江蘇節(jié)能金屬制品直銷價

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    西漢劉向將“文”與“化”二字聯為一詞，在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄拔幕瘍容嫞涔ν庥啤保ā段倪x·補之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語系統中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。[6][6]文化內涵文化大致可以表述為：1.***的知識并能將之活學活用；2.內心的精神和修養(yǎng)。傳統的觀念認為：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富[7]和精神財富的總和。[7]它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創(chuàng)造的物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學、哲學、***等方面的內容。[8]人類所創(chuàng)造的精神財富。浙江專注金屬制品用戶體驗

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