為什么要學(xué)舞蹈？如果經(jīng)常在音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院和舞蹈學(xué)院里走走，很快就能練就一雙“慧眼”。一打眼，就能通過外貌分清這個(gè)人是學(xué)音樂的、學(xué)繪畫的還是學(xué)舞蹈的，可見不同的藝術(shù)門類可以培養(yǎng)出不同的氣質(zhì)。經(jīng)過舞蹈訓(xùn)練的孩子，站得直，形體優(yōu)美，不會有駝背、端肩等問題，延展性好，胳膊、腿更加修長，整個(gè)人的狀態(tài)特別舒展、挺拔。不同的孩子和家長對于學(xué)習(xí)舞蹈的要求、目的是不一樣的，學(xué)習(xí)舞蹈的孩子未來能做專業(yè)舞者的人占比很小，因?yàn)閷I(yè)舞者對于身材比例、自身?xiàng)l件等都有極高的標(biāo)準(zhǔn)。因此家長愿意讓孩子學(xué)習(xí)舞蹈的原因，除了孩子自身興趣外，更多是希望通過舞蹈提升孩子的氣質(zhì)、增加個(gè)人魅力、磨練意志力，從小養(yǎng)成能吃苦的品質(zhì)，懂得堅(jiān)持。幼兒、青少年學(xué)習(xí)舞蹈選用的音樂，不會有悲傷、憤怒等負(fù)面的情緒表達(dá)，一定是展現(xiàn)陽光、快樂、積極向上的一面，對于孩子性格的培養(yǎng)和塑造也起到了積極的作用。 如果說中國民族民間舞是新中國的立舞之本的話。青海古典舞舞蹈藝術(shù)職業(yè)學(xué)校

    民族性是中國音樂的靈魂。在歷史發(fā)展的長河中，有不計(jì)其數(shù)的民族音樂作品被留下。民族歷來有熱愛祖國、熱愛自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何利用這些絢麗多彩的色彩培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族、熱愛祖國的情感，是每一位音樂教育者關(guān)注的方向。然而，在當(dāng)今的基礎(chǔ)教育中，民族音樂的弘揚(yáng)工作還沒有做好，甚至有偏離。這個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題值得我們高度重視。唯有民族，才是世界的，一個(gè)拋棄祖先的民族就沒有希望。當(dāng)前，人類藝術(shù)教育事業(yè)迅猛發(fā)展，對音樂的需求日益?zhèn)€性化、民族化，有些是復(fù)古、懷舊，正如風(fēng)靡全球的京劇、黃梅戲……作為一名幼兒音樂教育工作者，如何抓住幼兒這一教育的主陣地，加強(qiáng)對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)民間音樂、文化等方面的教育，充分挖掘其深刻內(nèi)涵，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)大背景下顯得非常必要。 現(xiàn)代舞舞蹈藝術(shù)學(xué)校官網(wǎng)舞蹈藝術(shù)職業(yè)學(xué)校選哪家比較好？

    美術(shù)教育有必要嗎？莊子說：“天地有大美而不言”。所有的藝術(shù)與美都源于大自然。說實(shí)在的，藝術(shù)家也只是模仿自然。可見，藝術(shù)教育的根基在天地之間，在生命之中。美術(shù)教育對孩子們的成長至關(guān)重要。那是毫無疑問的。這是一件好事情，現(xiàn)代社會人們也越來越重視孩子的藝術(shù)教育。對藝術(shù)教育如何實(shí)施之前，藝術(shù)教育的目標(biāo)是什么？幾千年的中國文化一直在追求藝術(shù)的優(yōu)雅。美術(shù)教育的目的，并非在于多「實(shí)用」，而是陶冶情操，美化心靈，將美帶入生活。如果以過于功利的心來研究藝術(shù)，就不可能欣賞到藝術(shù)的美，體會不到藝術(shù)帶來的樂趣，當(dāng)然，也不能把這門藝術(shù)“功課”學(xué)好。兒童藝術(shù)教育應(yīng)該是與生活點(diǎn)滴有關(guān)的，而非藝術(shù)教育和生活的剪裁。只有懂得藝術(shù)才能，才能懂得人生藝術(shù)。第二，藝術(shù)教育要“接地氣”，要鼓勵(lì)兒童從自然中感受美的大自然，這是質(zhì)樸、生命、雅致的。藝術(shù)美要在生活實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，*有理論無實(shí)踐的藝術(shù)教育是空洞的。因此，藝術(shù)教育，不是光說不練的把戲，而是要在生活中實(shí)踐。

    他在《藝術(shù)原理》藝術(shù)中指出：“表現(xiàn)某些情感的身體動(dòng)作，只要它們處于我們的控制之下，并且在我們意識到控制它們時(shí)把它們設(shè)想為表現(xiàn)這些情感的方式，那它們就是語言?！钡聡忻F(xiàn)代舞蹈家瑪麗.魏格曼認(rèn)為，時(shí)間、力量和空間是給舞蹈以生命的要素，是三位一體的基礎(chǔ)?！拔璧甘潜憩F(xiàn)人的一種活生生的語言，是翱翔在現(xiàn)實(shí)世界之上的一種藝術(shù)啟示。其目的在于以較高水平來表達(dá)人的內(nèi)在情緒的意象和譬喻，并將其傳達(dá)給別人。*重要的是，舞蹈要求直接傳達(dá)而不是拐彎抹角。由于舞蹈的傳達(dá)者和中間媒介是人自身，又由于它的表現(xiàn)工具是人體（人的自然動(dòng)作構(gòu)成舞蹈的原材料），所以舞蹈極其表現(xiàn)必然會受到人的運(yùn)動(dòng)能力的局限。這一能力達(dá)不到的地方，舞蹈創(chuàng)作表演的可能性便面臨著極限?！泵绹F(xiàn)在生物學(xué)家與舞蹈教育家瑪格雷特.陶布勒爾將舞蹈定義為“感覺狀態(tài)的節(jié)奏性運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)表現(xiàn)?！八J(rèn)為：表現(xiàn)性是舞蹈作為藝術(shù)的首頁意義。由于表現(xiàn)的沖動(dòng)主要來自情緒，每一個(gè)舞蹈創(chuàng)作的*終價(jià)值有賴于內(nèi)容的性質(zhì)——這有賴于每一個(gè)吳道子情緒性質(zhì)的不同及其通過動(dòng)作的表達(dá)能力而有所變化。因此，沒有唯1的創(chuàng)作方法，沒有絕dui的風(fēng)格模式。蘭州誰了解有哪些好的舞蹈藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)！

    舞蹈藝術(shù)當(dāng)前面臨的具體問題當(dāng)前舞蹈界面臨的比較大問題是有數(shù)量，缺少具有劃時(shí)代意義的、“高峰”品質(zhì)的舞蹈藝術(shù)作品。這是一個(gè)總判斷。中國的文學(xué)藝術(shù)整體上進(jìn)入了一個(gè)前所未有的豐沛時(shí)期。從數(shù)量上看，文藝創(chuàng)作空前繁榮，但真正感動(dòng)人、觸動(dòng)人心靈、有生命力的佳作卻不多。文藝精品生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了廣大人民**日益增長的精神需求。新媒體時(shí)代到來，互聯(lián)網(wǎng)把我們帶入了一個(gè)魚龍混雜、各種文化交融碰撞的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)思維使文藝生產(chǎn)也進(jìn)入工業(yè)流水線，而背后卻是原創(chuàng)力的衰退，創(chuàng)作靈魂的缺失。傳統(tǒng)文化、西方文化、現(xiàn)代文化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、娛樂文化，讓人眼花繚亂。**說：“如果風(fēng)氣這樣壞下去，經(jīng)濟(jì)成功了，又有什么意義？”[6]這句話振聾發(fā)聵，震撼人心。當(dāng)然也有制作精良的文藝作品，電視劇《瑯琊榜》是成功的案例。精湛的演技，典雅克制的影像語言，講述有理想、有遠(yuǎn)方、意味深長的歷史故事，乃成功的個(gè)案。電影《狼圖騰》《老炮》也是難得的有價(jià)值、有思想、意義追求的作品。 中國民族民間舞與眾不同之處在于不只是人們生活中自娛自樂的舞蹈、在舞臺上宣泄民情的舞蹈。青海民間舞舞蹈藝術(shù)專業(yè)

蘭州慈愛實(shí)驗(yàn)藝術(shù)職業(yè)學(xué)校，是一家比較有實(shí)力的舞蹈藝術(shù)職業(yè)學(xué)校！青海古典舞舞蹈藝術(shù)職業(yè)學(xué)校

    傳統(tǒng)民族音樂文化，在增強(qiáng)民族感情、增強(qiáng)凝聚力方面都有非常重要的作用。在如今這一數(shù)字化時(shí)代背景下，民族音樂的傳承與傳播也迎來了更大的機(jī)遇。前有政策的鼓勵(lì)和支持，現(xiàn)有現(xiàn)代科技的幫助與加持，民族音樂在這樣的一個(gè)時(shí)代背景下迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。隨著現(xiàn)代科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，民族音樂乘著科技的翅膀前行。如今，有越來越多從事民族音樂工作的人將現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)充分運(yùn)用到了民族音樂的傳承與傳播工作中。數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，改變且豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式。民族音樂是一個(gè)民族的歷史反映，表示著一個(gè)民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。我國的民族樂器竹笛之所以有這樣的發(fā)展，很大一部分便是得益于歷史的發(fā)展、文明的進(jìn)步以及人們審美方式的改變。 青海古典舞舞蹈藝術(shù)職業(yè)學(xué)校

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