如何確定音樂(lè)學(xué)的研究課題？星紐帶音樂(lè)考研 從事音樂(lè)學(xué)研究工作的第一步就是根據(jù)研究的目的、主觀和客觀的條件確定課題。從大的方面來(lái)講可以從時(shí)代和時(shí)期，也可以從地區(qū)、國(guó)家和民族，還可以從作曲家和樂(lè)派出發(fā)來(lái)選定自己的研究對(duì)象。此外也可以把音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成的某一種或幾種要素作為研究課題。當(dāng)然一篇具有學(xué)術(shù)性的論文其專(zhuān)題往往是由上面幾個(gè)方面綜合而成的，只有這樣，題目才會(huì)比較具體，研究和論述也才會(huì)比較深人。如果只取其中的一個(gè)方面作為論題，那么它可能就會(huì)成為一部專(zhuān)著了。大學(xué)音樂(lè)學(xué)怎么學(xué)能提高效率，星紐帶給你指導(dǎo)！音樂(lè)學(xué)考研教學(xué)機(jī)構(gòu)

音樂(lè)學(xué)采用什么樣的研究方法呢？星紐帶音樂(lè)考研資料整理 一門(mén)學(xué)科的具體研究方法是因?qū)ο蟆⒛康暮脱芯空叨惖?，音?lè)學(xué)也不例外。這些方法概括起來(lái)講包括實(shí)證性和思辨性?xún)深?lèi)。所謂的實(shí)證性方法是指:1)通過(guò)自然科學(xué)的手段和器械對(duì)音樂(lè)成品的產(chǎn)生、傳播和接受進(jìn)行測(cè)定，其結(jié)果具有可以核查的準(zhǔn)確性。例如對(duì)音高、音色、力度進(jìn)行的測(cè)定，對(duì)產(chǎn)生和接受音響和音樂(lè)的人的生理功能和過(guò)程、音樂(lè)所導(dǎo)致的心理變化所進(jìn)行的檢測(cè)。所謂的實(shí)證性方法是指:1)通過(guò)自然科學(xué)的手段和器械對(duì)音樂(lè)成品的產(chǎn)生、傳播和接受進(jìn)行測(cè)定，其結(jié)果具有可以核查的準(zhǔn)確性。例如對(duì)音高、音色、力度進(jìn)行的測(cè)定，對(duì)產(chǎn)生和接受音響和音樂(lè)的人的生理功能和過(guò)程、音樂(lè)所導(dǎo)致的心理變化所進(jìn)行的檢測(cè); 2)為了獲得實(shí)在的認(rèn)識(shí)和知識(shí)對(duì)有關(guān)對(duì)象進(jìn)行直接的觀察、感受、體驗(yàn)和調(diào)查。例如在音樂(lè)心理研究中常用的問(wèn)卷調(diào)查，在民間音樂(lè)研究中所進(jìn)行的田野工作等。音樂(lè)學(xué)考研專(zhuān)業(yè)哪個(gè)好想報(bào)考音樂(lè)學(xué)方向，有推薦的院校么？

近代西方音樂(lè)學(xué)的發(fā)展階段有哪些？星紐帶音樂(lè)考研整理 近代，中世紀(jì)末期音樂(lè)學(xué)研究逐漸擺脫了古代理論的束縛，音樂(lè)中呈現(xiàn)出人文主義傾向，它在美學(xué)上是古典美育論的延續(xù)，并與后來(lái)的情緒論相銜接。文藝復(fù)興時(shí)代，音樂(lè)研究的中心仍然是音樂(lè)理論。15世紀(jì)后半期的理論家研科特里斯在對(duì)違法方面很有造詣，他的《音樂(lè)用語(yǔ)定義集》是比較古老的音樂(lè)詞典之一。這一時(shí)代有代表性的理論家是扎林諾他提出了依據(jù)大小三和弦組成和聲的理論，開(kāi)近代和聲思維方式的先河。1722年拉莫的《和聲基本原理》奠定了現(xiàn)代和聲學(xué)的基礎(chǔ)。

音樂(lè)學(xué)的思辨性主要體現(xiàn)在那幾個(gè)方面？星紐帶音樂(lè)考研整理 指運(yùn)用理性的、邏輯產(chǎn)密的方法對(duì)用前還辦國(guó)測(cè)定、調(diào)查得來(lái)的材料進(jìn)行比較、思考、歸納、推理，以求母動(dòng)動(dòng)各個(gè)時(shí)代、不同民族乃至全人類(lèi)音樂(lè)存在和發(fā)展的一般規(guī)體、政關(guān)于音樂(lè)起原、進(jìn)化和審美等問(wèn)題上出現(xiàn)過(guò)許多理論，學(xué)者們參照其他領(lǐng)域的有關(guān)學(xué)說(shuō)或發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合音系現(xiàn)象的特妹性，運(yùn)用思性的方法經(jīng)過(guò)思考，推理而得出的結(jié)論，阿加古希臘的天體和諧論就是畢達(dá)哥拉斯根據(jù)古代巴比倫人市時(shí)的字雷觀，并加上自己對(duì)星際關(guān)系的認(rèn)識(shí)，再把它們與音樂(lè)中許權(quán)間的數(shù)學(xué)關(guān)系相互對(duì)應(yīng)，而抽象出來(lái)的一種理論。雖然現(xiàn)在看起來(lái)它帶有明顯的神秘主義色彩，但它所包含的數(shù)理邏輯對(duì)以后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期乃至當(dāng)今的音樂(lè)研究產(chǎn)生了重要的影響。大錢(qián)學(xué)姐帶你背音樂(lè)史，學(xué)了一遍還是不記得聽(tīng)這個(gè)課就夠啦！

音樂(lè)學(xué)同時(shí)方面值得注意的三位學(xué)者： 他們都撰寫(xiě)了音樂(lè)通史并在其中表體現(xiàn)出不同的史學(xué)觀?；S特認(rèn)為音樂(lè)史某個(gè)時(shí)代之所以形成，是音樂(lè)上偉大人物產(chǎn)生和存在的結(jié)果。音樂(lè)史不應(yīng)以一般歷史時(shí)代來(lái)劃分時(shí)期，它的各個(gè)時(shí)代應(yīng)冠以重要作曲家的名字。此外，他還把音樂(lè)史視為按時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的有機(jī)整體。菲提斯的5卷本通史寫(xiě)到15 世紀(jì)為止，以后的內(nèi)容包含在他的《音樂(lè)家傳記及音樂(lè)圖書(shū)志》中。他的著作表現(xiàn)出一種包羅萬(wàn)象、兼收并蓄的傾向，并且提高了非歐洲音樂(lè)在史學(xué)研究中的地位他反對(duì)進(jìn)化發(fā)展的史學(xué)觀，而代之以“變形”的概念。安布羅斯的通史(5卷)是站在文化史的立場(chǎng)上撰寫(xiě)的，他引用了維也納、慕尼黑和意大利許多地方的文化史料，把音樂(lè)置于文化整體中進(jìn)行的考察。音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)**100問(wèn)星紐帶音樂(lè)考研整理。音樂(lè)學(xué)考研專(zhuān)業(yè)費(fèi)是多少

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音樂(lè)學(xué)思辨性研究方法的局限性有哪些？星紐帶音樂(lè)考研整理 思辨性的研究方法雖然受當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平的局限，所得出的結(jié)論往往失之武斷和片面，但這種方法對(duì)于將已有的材料和成果系統(tǒng)化，并將它們提高到一定的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，推動(dòng)對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的基本規(guī)律的探索仍然是有積極意義的。在我國(guó)古代音樂(lè)思想中也有不少是運(yùn)用這種方法對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象而做的哲學(xué)性思考。當(dāng)然在實(shí)際研究工作中這兩種方法往往是結(jié)合起來(lái)使用的但在音樂(lè)學(xué)發(fā)展過(guò)程中確實(shí)有一些學(xué)者比較善于運(yùn)用前者，另一些學(xué)者則更多地運(yùn)用后者。音樂(lè)學(xué)考研教學(xué)機(jī)構(gòu)