溫始地送風(fēng)風(fēng)盤(pán) —— 革新家居空氣享受的藝術(shù)品
溫始·未來(lái)生活新定義 —— 智能調(diào)濕新風(fēng)機(jī)
秋季舒適室內(nèi)感,五恒系統(tǒng)如何做到?
大眾對(duì)五恒系統(tǒng)的常見(jiàn)問(wèn)題解答?
五恒空調(diào)系統(tǒng)基本概要
如何締造一個(gè)舒適的室內(nèi)生態(tài)氣候系統(tǒng)
舒適室內(nèi)環(huán)境除濕的意義
暖通發(fā)展至今,怎樣選擇當(dāng)下產(chǎn)品
怎樣的空調(diào)系統(tǒng)ZUi值得你的選擇?
五恒系統(tǒng)下的門(mén)窗藝術(shù):打造高效節(jié)能與舒適并存的居住空間
音樂(lè)學(xué)的資料整理方法還有哪些?星紐帶音樂(lè)考研資料整理對(duì)歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行發(fā)掘、??焙驼?,力求得出對(duì)某個(gè)作品或人物以及某一歷史事件比較完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。例如對(duì)某個(gè)作曲家手稿的校訂或?qū)δ骋魳?lè)家生平資料的收集比較工作。采用實(shí)證性方法進(jìn)行的研究是揭示有關(guān)事物的本質(zhì)與規(guī)律的基礎(chǔ),因此應(yīng)力求客觀、冷靜。音樂(lè)學(xué)研究所運(yùn)用的實(shí)證性方法往往可以借鑒自其他學(xué)科,但實(shí)際應(yīng)用中需要加以補(bǔ)充、改造和發(fā)展,而且還需要多種方法的綜合使用。例如對(duì)古代音樂(lè)史的研究就不能簡(jiǎn)單地以文化史或一般歷史學(xué)的方法為藍(lán)本,因?yàn)樽鳛闀r(shí)間藝術(shù)的音樂(lè)只有極少部分是保存在文獻(xiàn)(樂(lè)譜)上的。研究書(shū)面材料是不可能認(rèn)識(shí)音樂(lè)歷史的基本面貌的,況且樂(lè)譜也只是在一定程度上反映出那個(gè)時(shí)代音樂(lè)的特征,所以在音樂(lè)史研究中除了盡力挖掘文獻(xiàn)材料之外,還要注意對(duì)“音響傳統(tǒng)”(如樂(lè)器和口頭流傳的民間音樂(lè))的研究,這正是近年來(lái)將民族音樂(lè)學(xué)的研究方法應(yīng)用于音樂(lè)史學(xué)研究的原因。 音樂(lè)學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)期刊有哪些?音樂(lè)學(xué)考研哪個(gè)好
音樂(lè)學(xué)思辨性研究方法的局限性有哪些?星紐帶音樂(lè)考研整理思辨性的研究方法雖然受當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平的局限,所得出的結(jié)論往往失之武斷和片面,但這種方法對(duì)于將已有的材料和成果系統(tǒng)化,并將它們提高到一定的高度來(lái)認(rèn)識(shí),推動(dòng)對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的基本規(guī)律的探索仍然是有積極意義的。在我國(guó)古代音樂(lè)思想中也有不少是運(yùn)用這種方法對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象而做的哲學(xué)性思考。當(dāng)然在實(shí)際研究工作中這兩種方法往往是結(jié)合起來(lái)使用的但在音樂(lè)學(xué)發(fā)展過(guò)程中確實(shí)有一些學(xué)者比較善于運(yùn)用前者,另一些學(xué)者則更多地運(yùn)用后者。 音樂(lè)學(xué)院研究生專(zhuān)業(yè)課程音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的考研備考重難點(diǎn)有哪些?
還是為了更深入地理解具體作品。分析家們關(guān)于這一點(diǎn)意見(jiàn)相當(dāng)不統(tǒng)一。極端的理論家甚至認(rèn)為分析是一個(gè)隸屬于音樂(lè)技術(shù)理論的子學(xué)科,不應(yīng)該有**的地位。雖然分析應(yīng)盡可能深入、***地解剖作品,但分析的**終任務(wù)是為理論所闡述的“規(guī)律、法則”提供實(shí)際例證。理論、方法的“科學(xué)”性和系統(tǒng)性是首要考慮,對(duì)作品的分析是為理論服務(wù)的。相反的意見(jiàn)認(rèn)為,分析有其自在的**品格,它以理論框架為出發(fā)點(diǎn),**終要完成的是真正說(shuō)明、解釋個(gè)別作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。理論只是起點(diǎn),終點(diǎn)應(yīng)是個(gè)別的、具體的作品。顯然,理論應(yīng)為分析服務(wù),而不是相反。理論、方法應(yīng)照顧到具體作品的個(gè)性隨時(shí)做出調(diào)整,而不能削足適履式地固守理論的完整性。一位***的作曲家兼音樂(lè)學(xué)家科恩(,1917-)富于挑戰(zhàn)性地說(shuō)道:“通過(guò)仔細(xì)研究,***的作品總是會(huì)自然顯露出為理解它自身所需的分析方法?!弊鳛橐粋€(gè)以研究歷史為己任的音樂(lè)學(xué)者,我對(duì)科恩的立場(chǎng)持同情態(tài)度。如果音樂(lè)分析只是證明先在的理論,而沒(méi)能有說(shuō)服力地解剖作品,這種分析在我看來(lái)價(jià)值有限。但是從另一方面說(shuō),科恩的論點(diǎn)雖然值得同情,卻缺乏有效的可行性。如前所述,人們實(shí)際上不可能在毫無(wú)理論框架的支持下從事具體分析。如果真像科恩所說(shuō)。
我國(guó)古代音樂(lè)學(xué)史學(xué)方面的研究依據(jù)有哪些? 在缺少樂(lè)譜的情況下,出土的樂(lè)器成為古代音樂(lè)史研究的主要音響依據(jù)。各地發(fā)現(xiàn)的各種畫(huà)像磚、陶俑、卷畫(huà)、雕刻和壁畫(huà),為認(rèn)識(shí)古代音樂(lè)生活的實(shí)際狀況提供了極為可貴的有形材料。 我國(guó)早已開(kāi)始音樂(lè)通史和專(zhuān)史的研究?!秴问洗呵铩泛汀妒酚洝分芯嘘P(guān)于上古時(shí)代音樂(lè)的一些傳說(shuō)和神話,這些故事雖然不是歷史。但作為史前史的材料仍不失其價(jià)值。從南朝沈約的《宋史》起,史書(shū)中的樂(lè)志開(kāi)始具有通史的性質(zhì),它不僅記錄當(dāng)時(shí)的音樂(lè)活動(dòng),而且還對(duì)有關(guān)音樂(lè)從古到今的沿革做了較詳細(xì)的敘述。宋代以后開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)史性的著作,如朱長(zhǎng)文的《琴史》和燕南芝庵的《唱論》、魏良輔的《曲律》、徐大椿的《樂(lè)府傳聲)(以上為戲曲史類(lèi)著作)。音樂(lè)學(xué)課程必修和選修課有哪些,音樂(lè)考研人必備,星紐帶音樂(lè)考研推薦!
西方音樂(lè)學(xué)后來(lái)在哪些領(lǐng)域取得了重要進(jìn)展和成果?真正意父上的音樂(lè)學(xué)史學(xué)是17世紀(jì)初才出現(xiàn)在德國(guó)的,當(dāng)時(shí)萊比錫教會(huì)歌持班的領(lǐng)唱者卡爾維修斯在《音樂(lè)的技能調(diào)練》文中加了音樂(lè)的起源與進(jìn)步一章,采取依照年代敘述的方式,表現(xiàn)出歷史地記錄音樂(lè)歷史事件的態(tài)度,可以被視為早期的音樂(lè)史。運(yùn)用依年代記述方式成冊(cè)的,較早的音樂(lè)學(xué)史書(shū)是德國(guó)理論家普林茨在1690年寫(xiě)的《高費(fèi)的歌唱藝術(shù)和商樂(lè)藝術(shù)的歷史敘述》,作者站在新教的立場(chǎng)上,一方面承認(rèn)宗教在音樂(lè)發(fā)展中的作用,另一方面也不否認(rèn)音樂(lè)真有其自然的起源,該書(shū)還提供了17世紀(jì)一批音樂(lè)家的傳記,為后來(lái)學(xué)者撰寫(xiě)音樂(lè)史提供了寶貴的史料! 音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,畢業(yè)就業(yè)方向有哪些?音樂(lè)學(xué)院考研在線學(xué)習(xí)
星紐帶音樂(lè)學(xué)考研復(fù)習(xí)資料匯總。音樂(lè)學(xué)考研哪個(gè)好
因?yàn)樵谝魳?lè)分析作為一種**的求知方式在19世紀(jì)末建立之前,它的諸多萌芽潛藏在音樂(lè)理論的著述文獻(xiàn)中。我的簡(jiǎn)述不準(zhǔn)備面面俱到地平鋪直敘,而將注意力放在本世紀(jì)前分析是如何從音樂(lè)理論中逐漸顯露、發(fā)展這一中心線索上。同時(shí),特別考察曲式分析——我們所普遍采用的分析方法——的歷史根源及其理論前提。本特將分析的“史前史”追溯得相當(dāng)早——11世紀(jì)加洛林王朝的僧侶已開(kāi)始引用真正的音樂(lè)來(lái)說(shuō)明、區(qū)別調(diào)式。但從嚴(yán)格意義上說(shuō),真正的分析指的是對(duì)個(gè)別作品的描述與說(shuō)明,而這是相當(dāng)晚近才發(fā)生的。“分析的出現(xiàn),像許多其他的音樂(lè)學(xué)學(xué)科一樣,是與‘作品’(composition)的逐漸發(fā)展緊密相連的?!髌贰?*被視為寫(xiě)下的樂(lè)譜,而且被視作某一特定個(gè)體所創(chuàng)造的東西,并且在某些方面表達(dá)著那個(gè)個(gè)體的人格?!庇纱丝梢?jiàn),“作品”這一具有現(xiàn)代感的概念的產(chǎn)生與定型是分析出現(xiàn)的一個(gè)重要準(zhǔn)備。從這一角度看,15世紀(jì)末的法蘭科一佛蘭芒音樂(lè)理論家廷克托里(JoannesTinctoris,1435-約1511)特別值得一提,他用componere和compositor兩個(gè)術(shù)語(yǔ)區(qū)分了即興的音樂(lè)與記譜的音樂(lè),從而確定了譜面文本是作品存在的首要依據(jù)。文藝復(fù)興向巴羅克的轉(zhuǎn)折時(shí)期。音樂(lè)學(xué)考研哪個(gè)好