現(xiàn)代墓園是指在城市周邊開(kāi)發(fā)的，滿足社會(huì)公眾墓葬需要的，以企業(yè)性質(zhì)經(jīng)營(yíng)的大眾墓園。在我國(guó)現(xiàn)代墓園的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和當(dāng)代殯葬習(xí)俗一直受到傳統(tǒng)殯葬文化的深刻影響。而殯葬文化發(fā)展到，應(yīng)當(dāng)使之人文化，泯滅對(duì)死亡與墓地的恐懼。墓園設(shè)計(jì)者應(yīng)使墓園公園化，倡導(dǎo)墓志文化。天津東華林陵墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)正反映了這一時(shí)代特征。為后輩兒孫營(yíng)造了淡化生死、淡化貧富、淡化貴賤、凈化靈魂、美化生活的勝地名區(qū)。園林化的公墓。它是近現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展而出現(xiàn)的一種墓地表現(xiàn)形式，是指經(jīng)過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)，具有一定數(shù)量墓穴以及范圍的公共墓地。這些年墓園也有了更加豐富的名稱(chēng)，但無(wú)論“紀(jì)念園”也好，“生態(tài)園”也罷，它們只是墓園功能更加多元導(dǎo)致命名不同而已。選擇墓要注意哪些問(wèn)題：外環(huán)境大的公墓環(huán)境，靠山要大，山后較好還要有山。上海市墓地環(huán)境怎么樣

公墓是屬于市政公用設(shè)施用地，陵園是公共設(shè)施用地，兩者用地性質(zhì)不同。陵園多為舊時(shí)遺留下來(lái)的遺址或古跡，多以歷史為前提來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)，人們多樂(lè)意參觀游覽以受到啟發(fā)教育，如中山陵或烈士陵園等。公墓，以殯葬為主要功能，至少目前為止幾乎是在節(jié)日時(shí)才會(huì)有人愿意去公墓，更不會(huì)作為景點(diǎn)游覽。若是要細(xì)分的話，陵園是要比公墓更具管理或升級(jí)的。陵園簡(jiǎn)單說(shuō)就是公墓園林化，不但是死者的安息之處，也可以作為生者休閑娛樂(lè)的地方，陵園更加突出了“園”字，主要體現(xiàn)在了園林化、管理化，“陵”又突出體現(xiàn)了紀(jì)念的概念，所以，陵園可以說(shuō)是公墓的升級(jí)版。陵園的用地范圍更廣，墓地就公益性墓地來(lái)講，用地范圍是有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然了，兩者都是具有一定的紀(jì)念性意義的。上海望仙陵園位置平地是較好的寶地，歷代古人建墓，都要求靠山。

墓園公園化觀念：以景觀墓園為主題乃有鑒于早期的社會(huì)大眾在法令不嚴(yán)格的情況下!大都自行請(qǐng)風(fēng)水師選擇基地進(jìn)行土葬!使得墓園像亂葬崗一般，雖然濫葬有礙觀瞻!但基于幾千年來(lái)對(duì)靈魂的崇拜!這樣的問(wèn)題一直少有人提出 近年來(lái)因?yàn)橥恋販p少以及墓葬法令逐漸完整!因此希望在墓地公園化的觀念下!能使環(huán)境有所改善其實(shí)傳統(tǒng)墓地的形成是極富智慧的安排但在現(xiàn)活空間減少"墓地與現(xiàn)活環(huán)境無(wú)法取得協(xié)調(diào)的情況下!如何使墓葬空間被重視與改善是極重要的課題，尤其現(xiàn)在人們對(duì)于死后的祭祀與喪葬過(guò)程逐漸流俗的情況下!急需改變?nèi)藗儗?duì)于只要找塊好風(fēng)水的墓地!即是對(duì)死者很好的安排的觀念。

在墓地大山后面還要有一座山，被稱(chēng)為“父山”。這樣的墓地格局就很好，“父山”為其遮風(fēng)擋雨。俗話常說(shuō)“前有照，后有靠”，指的就是公墓前有水流，而后面又有大山為靠，恰好滿足枕山面水。墓地要選在光線充足的地方，因?yàn)槟沟乇旧硎菢O陰之地，常年不見(jiàn)陽(yáng)光會(huì)使陰氣加重。導(dǎo)致后代出現(xiàn)男丁稀缺，女丁抑郁。公墓的位置很好是能夠避風(fēng)，墓的選址可以是左龍和右虎，其次是山龍，以前有官司，還有聚水明堂，這是取暖的地方。穴要暖(即藏風(fēng)聚氣),所選之穴要避風(fēng),盡量選擇沒(méi)有風(fēng)的位置，如果沒(méi)有，也應(yīng)該優(yōu)先考慮風(fēng)小之處。公墓群的設(shè)計(jì)，基本以梯田樣式展開(kāi)。越靠后的公墓距后面的山壁越近，易為淋頭水或射穴水所害，后代易因此而傷丁，破財(cái)或患上奇證。不能太近樹(shù)木,因?yàn)闃?shù)根在地下的延伸伸長(zhǎng)極快，容易搔擾棺木造成后代不安。選擇公墓的時(shí)候不能位于頂端或者靠近山壁處，位于頂端的話會(huì)造成風(fēng)的侵蝕。

環(huán)境衛(wèi)生上的考慮一向影響到公墓的性質(zhì)及選址。例如，羅馬人和猶太人就認(rèn)為公墓具有危險(xiǎn)性，因而把墓地安排在羅馬及耶路撒冷的城垣之外。古代埃及人和中國(guó)人同樣也有這種環(huán)境衛(wèi)生上的考慮。另一方面，基督教徒卻不考慮此點(diǎn)，他們的地下墓穴既是集體墓地又是禮拜場(chǎng)所，到了基督教徒可以自由舉行宗教活動(dòng)的時(shí)代，他們把死者葬在教堂或教堂后面的墓地。6世紀(jì)以后，人口過(guò)于稠密已是十分普遍的問(wèn)題，于是許多世俗當(dāng)局決定恢復(fù)羅馬國(guó)舊制，死者必須埋葬在城垣之外。但是，教會(huì)的土地不受世俗環(huán)境衛(wèi)生法的約束；于是，在歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代，問(wèn)題愈益嚴(yán)重。買(mǎi)墓地也就是買(mǎi)陰宅，我們首要考慮的就是墓地的風(fēng)水如何了。上海市墓地環(huán)境怎么樣

墓地風(fēng)水忌諱的注意事項(xiàng)：要暖(即藏風(fēng)聚氣)，即所選之穴要避風(fēng)，盡量尋找沒(méi)有風(fēng)或風(fēng)小的位置。上海市墓地環(huán)境怎么樣

明清的陵墓都是選擇群山環(huán)繞的封閉性環(huán)境作為陵區(qū)，將各帝陵協(xié)調(diào)地布置在一處。在神道上增設(shè)牌坊、大紅門(mén)、碑亭等，建筑與環(huán)境密切結(jié)合在一起，創(chuàng)造出莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境。中國(guó)古代人崇信人死之后，在陰間仍然過(guò)著類(lèi)似陽(yáng)間的生活，對(duì)待死者應(yīng)該“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。文獻(xiàn)記載，秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵地下寢宮內(nèi)“上具天文，下具地理”，“以為百川江河大?！?，并用金銀珍寶雕刻鳥(niǎo)獸樹(shù)木，完全是人間世界的寫(xiě)照。陵?yáng)|已發(fā)掘出兵馬俑坑3處，坑中兵馬俑密布，完全是一隊(duì)萬(wàn)馬奔騰的軍陣縮影。唐代陵園布局仿長(zhǎng)安城，四面出門(mén)，門(mén)外立雙闕。神路兩側(cè)布石人、石獸、石柱、番酋像等。上海市墓地環(huán)境怎么樣