中國(guó)的殯葬文化，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也出現(xiàn)了各種各樣的習(xí)俗，有關(guān)婚禮，喪葬方面的習(xí)俗更是數(shù)不勝數(shù)，而在人去世之后，很講究的就要數(shù)這個(gè)環(huán)節(jié)——為去世的人穿壽衣。壽衣，在農(nóng)村有的地方還稱為“送老衣”，是在人世間穿的后來(lái)一套衣服，因此是非常重要的，一般在有的地方人們?cè)诶先诉€沒(méi)有去世的時(shí)候就會(huì)提前準(zhǔn)備好棺材和壽衣。想必很多人認(rèn)為老人尚在世就準(zhǔn)備這些東西，那不是非常的晦氣詛咒老人家嗎？其實(shí)恰好相反，壽衣中的“壽”就是長(zhǎng)壽的意思，人們提前準(zhǔn)備還有為老人增添福壽的意思，有的老人身體不夠好，提前準(zhǔn)備還能為老人家沖沖喜。 殯葬公司都提供火葬場(chǎng)嗎？眉山殯葬銷售

優(yōu)先,骨灰盒材質(zhì)材質(zhì)來(lái)說(shuō),大致有兩種,木材和玉石,木材的又分:花梨木、楠木、檀木、細(xì)致硬木、硬雜木等,價(jià)格越低,用的材質(zhì)也就越差。玉石,有人造大理石、漢白玉等,這類材質(zhì)一般來(lái)說(shuō)價(jià)格不算高,價(jià)格看做工的工藝程度而定。還有密度板一類，材質(zhì)可以仿冒玉石和木質(zhì)的骨灰盒，選購(gòu)的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎。那么從骨灰盒風(fēng)水有什么說(shuō)法嗎，從中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗來(lái)說(shuō),一般都使用的木制棺材,所以木質(zhì)的骨灰盒更為合適一些。現(xiàn)在做骨灰盒的木質(zhì)有楠木、陰沉木、花梨木、雜木、紅木、檀木等等,價(jià)格也從幾百到數(shù)千不等。好點(diǎn)的材質(zhì)比如檀木、紅木，雖然做家具尚可，但是埋在地下幾年也容易腐爛，因?yàn)闆](méi)有耐腐的特點(diǎn)，從現(xiàn)在骨灰盒存放的環(huán)境來(lái)說(shuō),因?yàn)槟寡ǚ浅３睗?所以要求骨灰盒要有耐腐、防潮的特點(diǎn),而埋在地下,有防蟻的功能也很為合適。 高新區(qū)殯葬網(wǎng)成都?xì)浽岱?wù)哪一家好？

中國(guó)傳統(tǒng)葬禮具有鮮明的延續(xù)孝道、構(gòu)建社會(huì)秩序和認(rèn)同世俗生活的特征。這些特征表明，中國(guó)傳統(tǒng)葬禮不是立足于死人，而是立足于活人；不是立足于死后世界，而是立足于現(xiàn)實(shí)世界；中國(guó)的一切傳統(tǒng)喪儀、喪俗的功能不是要生者為死者服務(wù)，而是要死者無(wú)從拒絕地為生者服務(wù)。盡管葬禮是生者和死者的對(duì)話，但這種對(duì)話是單向的，完全是活人建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)系統(tǒng)。葬禮過(guò)程彌漫哀痛之情，親人由悲而泣，但也存在著表演的因素。這才是死亡禮俗的根本功能。

分辨一家成都?xì)浽岱?wù)公司是否合格，其實(shí)并沒(méi)有決定性的標(biāo)準(zhǔn)。總的來(lái)說(shuō)，就是細(xì)致周到的接待，清晰易懂的說(shuō)明，以及能夠制定出符合客戶要求的方案。還有，在同一家成都?xì)浽岱?wù)公司，不同的負(fù)責(zé)人也會(huì)對(duì)葬禮的操辦造成不同的影響。1、擁有較為完善的服務(wù)體系，包括固定而完整的服務(wù)流程，**的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，以及成型的禮儀規(guī)范。當(dāng)然，還要有一支成熟的服務(wù)團(tuán)隊(duì)和一套完備的殯葬用品系統(tǒng)。2、葬禮前出具明細(xì)的服務(wù)項(xiàng)目報(bào)價(jià)單，并對(duì)其中的每個(gè)項(xiàng)目，以及其他非包含費(fèi)用進(jìn)行詳細(xì)的解釋和說(shuō)明。如果是套餐定價(jià)，需要對(duì)其中所包含的各項(xiàng)單價(jià)進(jìn)行明示。3、耐心、細(xì)致地回答客戶提出的問(wèn)題。4、接到客戶需求時(shí)并不急著制定方案，而是向客戶完整地展示所有的可選服務(wù)項(xiàng)目，仔細(xì)聽(tīng)取客戶的意見(jiàn)，然后再制定出符合客戶要求的方案。有些成都?xì)浽岱?wù)公司完全不向客戶展示可選服務(wù)項(xiàng)目，也根本不理會(huì)客戶的意見(jiàn)，只顧自作主張地替客戶強(qiáng)行決定各個(gè)事項(xiàng)。5、無(wú)論利潤(rùn)多寡，都對(duì)客戶一視同仁。由于消費(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)狀況的不同，并不是所有的客戶都會(huì)選擇成都?xì)浽岱?wù)公司推薦的某些利潤(rùn)較高的商品和服務(wù)項(xiàng)目。這時(shí)候，有些素質(zhì)較低的從業(yè)者往往會(huì)因?yàn)闊o(wú)利可圖而對(duì)客戶非常冷淡，甚至冷嘲熱諷。 殯葬服務(wù)是國(guó)內(nèi)殯葬行業(yè)服務(wù)平臺(tái)。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。死亡是人都會(huì)有的一個(gè)結(jié)局?？梢哉f(shuō)，死亡是生命的一部分，一個(gè)生命的開始同時(shí)就意味著生命的死亡的開始。所以，殯葬的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的價(jià)值，更準(zhǔn)確地說(shuō)是葬禮中體現(xiàn)的對(duì)人生價(jià)值的思考。傳統(tǒng)儒家講“未知生，焉知死”，中國(guó)人對(duì)于死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語(yǔ)錄中，我們又分明可以找到 “事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國(guó)傳統(tǒng)民間的葬禮從本質(zhì)上講是在修補(bǔ)和重建一種社會(huì)秩序。這兩點(diǎn)，很多研究者注意到了，但同時(shí)他們也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思考。的確，我們單純從死亡角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)生命價(jià)值的思考，往往集中于老莊，莊子對(duì)于儒家的繁文縟節(jié)進(jìn)行批評(píng)，他講究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學(xué) 舊事和現(xiàn)在的殯葬服務(wù)有什么不同？邛崍殯葬銷售

殯葬服務(wù)包括公墓的選擇嗎？眉山殯葬銷售

殯葬流程內(nèi)容：?jiǎn)史?喪服有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)等級(jí)，稱為五服，適用于與死者親疏關(guān)系不同的親屬。而斬衰是重的喪服，主要適用于死者的兒子、未嫁女、兒媳。其用粗的生麻制成，不縫邊，簡(jiǎn)陋粗惡，用來(lái)表示哀痛之深。吊唁 是喪葬禮俗中較重要的內(nèi)容。與死者關(guān)系親疏不同，吊唁的禮數(shù)、方式也有許多區(qū)別。 出門在外的子女或其他至親接到噩耗后，首先要哭悼，再問(wèn)明死因，然后不顧一切上路奔喪。臨到家時(shí)，要望鄉(xiāng)而歌（歌者，哭也）。 到家后，先到靈前跪叩、哭悼。而在廉江，則流行一種叫哭奶（不管哭訴對(duì)象是誰(shuí)統(tǒng)稱哭奶）的口頭文學(xué)，其內(nèi)容大致是追述逝者過(guò)去的苦境和對(duì)死者的懷念。

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